Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 847 大乘修行菩薩行門諸經要集 大正新脩大藏經數位版, No. 847 大乘修行菩薩行門諸經要集 唐 智嚴譯 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.maha 3卷 T.17.847 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2022-10-15 17:14:39 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新脩大藏經 大乘修行菩薩行門諸經要集

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諸經要集四十二部， 凡菩薩行門總六十六條，具列如後。

第一、出《象腋經》顯說三條行 　解六波羅蜜行。　修行菩薩爲衆生故，生於 六趣受諸快樂。　菩薩行空喩。

第二、出《說妙法決定業障經》顯說三條行 　敎菩薩行，表善知識。退菩提因，雖謗法，法 入耳故，當成佛道。　解二十四種大乘名號。

第三、出《維摩詰所問經》顯說二條行 　解佛種性因，發起修行菩薩行。　解出家因 緣功德。

第四、出《方廣如來智經》顯說二條行 　解非善知識不應同居，挍量聲聞道行與 修行菩薩行深淺。

第五、出《勝義諦品經》顯說二條行 　修行菩薩起十種行願速成佛道。解修行 菩薩十種戒行成就六波羅蜜。

第六、出《大般若波羅蜜多經》顯說四條行 　修行菩薩初修檀波羅蜜因無散亂發起菩 提。　解修行菩薩恐散亂菩提心故攝念 六波羅蜜。　解釋煩惱因緣。　解修行菩薩。 初發起菩提心專持六波羅蜜

第七、出《花嚴經善財童子經》顯說一條行 　初修行菩薩發起菩提，挍量聲聞道行譬喩。

第八、出《寶髻所問經》顯說一條行 　解修行菩薩淸淨持戒，行修六波羅蜜。

第九、出《演法師品經》顯說二條行 　修行菩薩挍量聲聞法敎，又解於諸刹土 修行菩薩行門。

第十、出《決定毘尼經》顯說二條行 　解修行菩薩及聲聞行人如何住持戒行。 　解三毒輕重因。

第十一、出《遍淸淨毘尼經》顯說二條行 　挍量修行菩薩戒行、挍授聲聞戒行，調伏 其心。

　　已上一十一部入上卷

第十二、出《海慧菩薩所問經》顯說八條行 　修行菩薩縱犯六波羅蜜，善巧方便而能成 就不犯。　佛說般若波羅蜜深義，引喩挍量 聲聞與菩薩輕重。　修行菩薩初發菩提心 實能忍辱，不令邪魔退失菩提。　解忍身、 口、意三業不動，成就六波羅蜜。　解觀行成 就六波羅蜜念門。　解八種功德與煩惱和 雜喩。　解四種善行。　解修行菩薩所修道 行有十二種邪魔障道央俱餘鉤。

第十三、出《戲樂嚴經》顯說一條行 　解修行菩薩善巧方便五欲因緣，然則勸令 發起菩提因而度脫無量衆生。

第十四、出《善巧方便經》顯說一條行 　修行菩薩習學聲聞行犯重障因。

第十五、出《勝積品經》顯說一條行 　喩修行菩薩退入聲聞行。

第十六、出《如來藏經》顯說一條行 　觀念如來忍辱因果。

第十七、出《金光上勝毘尼經》顯說一條行 　金光勝童女發十種行，願放出家，心開意解。

第十八、出《降伏魔經》顯說一條行 　魔爲菩薩說二十種魔障應當自覺不取。

第十九、出《富婁那所問經》顯說一條行 　修行菩薩爲惡知識故，四種因緣退捨菩提。 入聲聞解脫

第二十、出《寶童子天人所問經》顯說一條行 　修行菩薩與聲聞挍量道行⸺四種實語不妄、 諸行無厭。

第二十一、出《寶積經》顯說一條行 　修行菩薩與聲聞挍量法行。 　　右已上一十部入中卷

第二十二、出《虛空藏菩薩所問經》顯說一條行 　說修行菩薩有四十五種魔障，若能覺悟 兼能超度四魔。

第二十三、出《如來境界經》顯說一條行 　有諸比丘於迦葉如來問法故於今不忘， 當生彌勒三會。

第二十四、出《阿闍世品經》顯說一條行 　解三乘藏菩薩因，又解上座因。

第二十五、出《離垢菩薩所問經》顯說一條行 　空中有菩薩衆下佛所，是等現身，是女人 爲發菩提心故轉爲男子。

第二十六、出《文殊師利菩薩所問經》顯說一 條行 　修行菩薩修習二種行，獲十種善根利益。

第二十七、出《光明遍照品經》顯說一條行 　諸有比丘隨佛在於逝多林中，不見如來威 神聖德⸺喩諸菩薩福力殊勝於聲聞。

第二十八、出《出生菩提經》顯說二條行 　說三種佛地，又說三乘高下因緣。

第二十九、出《寶聚經》顯說一條行 　初發菩提心人功德多於恒河沙數羅漢， 無能及、可及。

第三十、出《那羅延品經》顯說一條行 　說修行菩薩生於四種住地。

第三十一、出《集一切功德品經》顯說一條行 　修行菩薩投刀請殺，願易生死，救度衆生不 離三界。

第三十二、出《密嚴經》顯說一條行 　挍量聲聞與修行菩薩行業深淺。

第三十三、出《梵刹經》顯說一條行 　修行菩薩每數發忍辱大行願速進菩提。

第三十四、出《一切諸佛所念經》顯說一條行 　修行菩薩忍辱身、口、意，羞恥三業，不復更犯。

第三十五、出《法集經》顯說二條行 　修行菩薩修持十種戒行，復有十種戒 行。

第三十六、出《阿差耶末菩薩經》顯說一條行 　一切諸色行人戒力皆有盡時，唯修行菩 薩戒力無盡。

第三十七、出《集會品經》顯說一條行 　顯示三乘法敎。

第三十八、出《郁伽長者所問經》顯說一條行 　說在家菩薩應修四種行功德不出家因緣。

第三十九、出《殊勝具戒品經》顯說二條行 　初修行菩薩初發起菩提心應共魔鬪，堪受 無衣、食、床臥無障。又釋阿耨達龍王以 四太河成。

第四十、出《解深密經》顯說一條行 　修行菩薩修六波羅蜜住地行。

第四十一、出《勝鬘經》顯說一條行 　勝鬘夫人以偈讚歎如來，如來則現，夫人 受十大受行願。

第四十二、出《出生無邊門經》顯說三條行 　說持是經陀羅尼者，臨命終時八十億諸佛 親來迎接。又表如來三身。又說修行菩 薩修四事⸺四事無相行門⸺速成佛道。

　　右二十一部入下卷

　若欲偏尋當條，請依此次第披撿經文。

 第一第一

出《象腋經》顯說三條行

　解修行菩薩行六波羅蜜空行。 　菩薩生入六道救度衆生故，身受快樂。 　菩薩修行喩若虛空譬喩。

爾時，文殊師利童子白佛言：「世尊！我有所疑， 唯願如來爲衆解說。」

佛吿文殊師利童子言： 「恣汝所問，我當爲汝解說其義，令汝及衆歡 喜奉行。」

爾時，文殊師利童子白佛言：「世尊！修行菩薩 如何住於勝上妙法，顯現一切菩薩行門，而 能成熟無量衆生，喩如滿月現於一切佛刹？」

爾時，世尊歎文殊師利童子言：「善哉，善哉。文 殊師利！汝以少問，我今爲汝廣解所疑，汝當 諦聽，善思念之。」

時文殊師利童子言：「唯然，世 尊！授敎而聽。」

佛言：「修行菩薩有六種相應 法，善住於一切甚深法趣。何者爲六？所謂：一 者、若修行菩薩樂施無悋，不見慳心與身有 異，身與慳心俱無所得；二者、堅持戒行，不 見身與非戒有異，身與非戒俱無所得；三者、 善住忍辱守護自心，不見自身與瞋恚異，身 與瞋恚俱無所得；四者、精勤善行，不見自身 與慢有異，身與怠慢俱無所得；五者、方便淨 住禪定三昧，不見自身離於諸行，亦不和合 三昧定心，一切法故俱無所得；六者、正智於 一切諸法無所得故，乃至不求涅槃、不見自 身與衆生身而爲有異，於六趣中見身無異 故。文殊師利！當知修行菩薩以此六種法故， 成就一切甚深法行。

「復次，文殊師利！修行菩 薩復有六種相應法行，善入一切甚深法行。 何者爲六？所謂：一者、修行菩薩若生地獄受 天快樂；二者、若生畜生則受人間上妙快樂； 三者、若生貧家則受轉輪聖王快樂；四者、若 生六趣，各現本身端嚴殊勝無能過者；五者、 善巧方便遊歷十方諸佛刹土，無去、無來，安 然不動，於一切佛刹示現其身；六者、以隨類 音演說諸法而不雜亂。文殊師利！當知修行 菩薩以是六種法故，善得一切甚深法行。」

爾時，文殊師利童子白佛言：「世尊！如何修行 菩薩生於地獄而得受天快樂？」

佛吿文殊師 利童子言：「修行菩薩有三昧名摩訶鉢頭摩， 得此三昧已，爲諸衆生入於地獄受天快樂。 是諸獄人見其菩薩受地獄苦，菩薩以福力 故與諸罪人普爲說法，度脫無量百千衆生。 文殊師利！當知修行菩薩生於地獄而受諸 天快樂。」

復次，文殊師利童子白佛言：「如何修行菩薩 生於畜生而受人間上妙快樂？」

佛吿文殊師 利童子言：「修行菩薩有三昧名遍寂靜，得此 三昧已，則生畜生不失其念，仍受人間上妙 快樂。以畜生身故，與諸畜生解說佛法，度脫 無量百千衆生。文殊師利！當知修行菩薩爲 衆生故生於畜生，而受上妙人間快樂。」

文殊師利童子復白佛言：「世尊！如何修行菩 薩生於貧里而受輪王快樂？」

佛吿文殊師利 童子言：「修行菩薩有三昧名離緣寂靜，得此 三昧已，而生貧家與諸貧里衆生說法，毀呰 慳貪、無戒，讚揚布施、持戒善因，度脫無量百 千衆生，身受轉輪聖王快樂。」

文殊師利童子復白佛言：「如何修行菩薩於 六趣中爲衆生故，各隨其類現種種形，受諸 快樂皆得殊勝？」

佛吿文殊師利童子言：「修行 菩薩有三昧名一切遍光明，得此三昧力故， 遍生六趣，方便示現雜類身形，受諸快樂，相 貌殊勝。」

文殊師利童子復白佛言：「世尊！如何修行菩 薩善巧方便遊於一切佛刹，無去、無來，安然 不動，如水中月現於一切佛刹？」

爾時，佛吿文 殊師利童子言：「修行菩薩有三昧名攝一切 語言，得此三昧力故，分身現於十方諸佛刹 土而無去、無來，安然不動，現於佛刹見諸如 來皆聞法要。如是，修行菩薩善巧方便遍歷 一切諸佛刹土，無去、無來，安然不動，如水中 月現諸佛刹。」

文殊師利童子復白佛言：「世尊！如何修行菩 薩於一切異類衆生隨其類音而爲說法，是 諸言音而無雜亂？」

佛吿文殊師利童子言：「修 行菩薩有陀羅尼名阿難哆伐多，得此陀羅 尼已，修行菩薩則能了知無量無邊衆生心， 各解其言語而無雜亂。」

爾時，文殊師利童子 白佛言：「世尊！修行菩薩善巧方便甚難了知。 世尊！修行菩薩求於甚深法者，親近何等法 行可知可識？」

佛吿文殊師利童子言：「若有修 行菩薩樂知是法義者，喩若虛空爲對。」

文殊 師利童子言：「如何虛空爲對？」

佛言：「譬如虛空， 無貪、瞋、癡。文殊師利！當知色等諸法亦復如 是，無貪、瞋、癡，不異涅槃相故。

「復次，譬如虛空， 布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧皆無和合，爲無 相故。一切色等諸法亦復如是，無所相應；施、 戒、忍、進、定、慧不異涅槃相故，涅槃亦無和合。

「復次，譬如虛空，無棄、無別。文殊師利！當知色 等諸法亦復如是，無棄、無別；涅槃亦爾，無棄、 無別。

「復次，譬如虛空，無知、無習。文殊師利！當 知一切色等亦復如是，無知、無習；涅槃亦爾， 無知、無習。

「復次，譬如虛空，無明、無闇；色等諸 法亦復如是，無明、無闇；涅槃亦爾，無明、無闇。

「復次，譬如虛空，於一切處無所執得；當知色 等諸法亦復如是，不可執得；涅槃亦爾，無所 執故。

「復次，譬如虛空，無道所得、無非道所得； 色等諸法亦復如是，無道所得、無非道所得； 涅槃亦爾，無道、無非道故。

「復次，譬如虛空，不 學聲聞解脫、緣覺解脫、大乘解脫；色等諸法 亦復如是，一切乘處無所學故；涅槃亦爾，無 所學故。

「復次，譬如虛空，無攀、無受；色等諸法 亦復如是，無攀、無受；涅槃亦爾，無攀、無受。

「復 次，譬如虛空，不取、不捨；色等諸法亦復如是， 不取、不捨；涅槃亦爾，不取、不捨。

「復次，譬如虛 空，無有體性、無有濁亂，是以一切衆生於涅 槃體性皆無濁亂；涅槃亦爾，無濁、無亂。

「復次， 譬如虛空，於一切處無著、無動。文殊師利！當 知修行菩薩亦復如是，當知一切衆生於一 切法無所著故；涅槃亦爾，無有所著。若能如 是悟達正智，當知執想諸法則是涅槃，知無 常故。

「文殊師利！一切諸法旣無實相，若願見 佛身者不應如是，若非所見則達正位，達正 位者於中執相。如是行施，非大福田、亦非利 他；如是施者，不獲多福、無所利益。若有所施 不求獲多福利者，是名世間乞士，於中所施 福利無價；旣獲無價福利，則得自無所得福 智成就；旣獲自無所得福智成就已，則能速 得無生法忍。」

 第二第二

出《說妙法決定業障經》顯說三條行

　解善知識不退菩提。 　解邪魔故、聞法故、聞法誹謗已聞法故，後當 成佛。 　解二十四種大乘名號。

如是我聞：

一時佛在法界藏殿諸佛所會無 邊道場，與大比丘衆、菩薩摩訶薩俱。時此道 場有一夫人，名曰功德莊嚴開敷花，合掌向 佛，退坐一面。

爾時，夫人白佛言：「若有初修行菩薩，何等之 人非善知識，不應共住？」

佛吿夫人：「若三界中， 梵釋四王、沙門、婆羅門，皆與修行菩薩爲善 知識，唯除聲聞非善知識，恐聲聞退修行菩 薩大乘道行。何以故？聲聞、緣覺爲己利故，勸 引初修行菩薩迴入小乘，是以聲聞乘人非 善知識。

「夫人當知：初修行菩薩不應與聲聞 比丘同居房舍、不同坐床、不同行路。若初修 行菩薩智慧彌廣、無二分別、悟大乘法，而爲 方便勸引聲聞令入大乘，方許同住。若聲聞 比丘福智狹劣，則修行菩薩不應爲說甚深 大乘，恐其誹謗。復次，修行菩薩不應數覽小 乘經論。何以故？爲障佛道故。

「夫人當知：修行 菩薩寧捨身命，不棄菩提而入聲聞求羅漢 道。菩薩勸請一切衆生已，爾時若捨菩提之 心，別起異道入於聲聞、羅漢道果⸺因惱亂故⸺ 菩薩而退菩提，二人俱墮無間地獄。」

佛吿夫 人：「修行菩薩寧犯殺等五種大罪，不學須陀 洹果、不退菩提修行。菩薩寧於一劫、百劫，乃 至千劫受地獄苦，不學斯陀含果、不退菩提 修行。菩薩寧墮畜生，不學阿那含果、不退菩 提修行。菩薩寧殺害衆生墮於地獄，不修阿 羅漢果、不退菩提。羅漢獨證、私入涅槃，譬如 小賊密入他舍。修行菩薩菩提心故攝諸衆 生，寧同火坑，不住聲聞寂滅涅槃、不退菩提。 以是義故，爲攝衆生令入佛道故，如是修行 菩薩一切世間天、人、阿修羅之所尊重，堪任 供養，超越聲聞，則邪魔眷屬無能嬈惱。」

爾時，夫人白佛言：「何者邪魔眷屬？」

佛吿夫人： 「敷演大乘經典之處，若有衆生聞說大乘心 不樂聞、調弄誹謗，當知則是邪魔眷屬。誹謗 大乘經典心故，死墮阿鼻，受苦無量；復生餓 鬼，食火、屎、尿；無量劫中受苦畢已，後生人中， 盲、聾、瘖、瘂、病、癩、不具；此等衆生命終之後，經 無量生方得値遇如來，親承供養於諸佛所， 還復得聞大乘經典，純一無雜。

「爾時，如來於 諸毛孔普出言音，一一毛孔出無量億百千 法光，復生無量法音偈讚。時此會中若有聲 聞，則聞聲聞乘法；若有緣覺乘人，則聞緣覺 乘法；若有大乘行人，則聞大乘妙法；鳥獸之 類各隨其音而聞佛法。於此會中，所有衆 生過去未曾耳聞佛法，皆見如來默然不語。 其餘衆生，過去曾謗大乘經故，雖於多劫墮 在地獄、餓鬼受苦，由謗法時大乘入耳，是故 佛所親聞大乘，心生歡喜而發無上菩提之 心，究竟成就阿耨多羅三藐三菩提。」

爾時，夫人白佛言：「所說大乘，何故名爲大乘？ 何故說爲大乘？」

佛吿夫人：「善哉，善哉。夫人深 樂大乘。以是義故，善思念之，當爲汝說大乘 名號。所謂：一者、令人深樂，是名大乘。二者、不 動，是名大乘。三者、無過，是名大乘。四者、無量， 是名大乘。五者、如四大海，是名大乘。六者、金 翅及緊那羅、摩睺羅伽雜類所敬，是名大乘。 七者、乾闥所讚，是名大乘。八者、諸天恭敬，是 名大乘。九者、梵天歸依，是名大乘。十者、天帝 所敬，是名大乘。十一者、四王所攝，是名大乘。 十二者、龍王供養，是名大乘。十三者、菩薩奉 持，是名大乘。十四者、成就佛性，是名大乘。十 五者、賢聖歸依，是名大乘。十六者、一切普堪 所受，是名大乘。十七者、如藥樹王，是名大乘。 十八者、斷諸煩惱，是名大乘。十九者、能轉法 輪，是名大乘。二十者、無言、無說，是名大乘。二 十一者、如虛空相，是名大乘。二十二者、三寶 種性無斷，是名大乘。二十三者、鈍根衆生不 信，是名大乘。二十四者、超過一切，是名大乘。」

爾時，佛說大乘威力名號之時，此三千大千 世界六種震動，百千樂器不鼓自鳴，則於空 中諸天雨花無量，百千天子皆發無上菩提 之心，無量百千聲聞皆發阿耨多羅三藐三 菩提心，復有初戒菩薩未悟法者皆已悟解。

爾時，阿難白佛言：「世尊！此法何名？如何奉持？」

佛言：「是經名爲『大乘巨拏勝斯』受持，又名『說 妙法決定業障』受持。」

如來說此經已，阿難及 功德莊嚴開敷花夫人，及諸天龍八部，皆大 歡喜，持受奉行。

 第三第三

出《維摩詰所問經》顯說二條行

　解佛種性因緣發起菩提。 　解出家因緣功德。

爾時，維摩詰長者白文殊師利菩薩言：「汝善 明解如來種性。於意云何？何等爲種？」

文殊 答言：「善男子！是諸佛性，五陰種性、無明生 死種性、貪瞋癡種性、四倒妄想種性、五蓋種 性、六入種性、七識煩惱種性、九惱滅壞身 心種性、十惡不善種性，善男子！略要言之，六 十二見及一切煩惱皆是如來種性。」

時維摩 詰問言：「汝何義故云一切煩惱是佛種性？」

文 殊師利答言：「善男子！若執見無爲已住定滅， 是人不應發得阿耨多羅三藐三菩提。若菩 薩住於煩惱住地，見正位實相，是人堪任發 得菩提。譬如陸地不生蓮花，靑淤泥中而生 蓮種。善男子！亦復如是，若聲聞、緣覺住於 無爲滅定，佛種花芽無復更生；煩惱淤泥池 中能發菩提，因煩惱故，佛種芽生。

「善男子！譬 如空中種子不生，糞壤之地乃能茂盛。善男 子！亦復如是，不應無爲滅定而生菩提；若起 我所、非我所心等於須彌，仍堪發生菩提，而 生佛種無量智慧。

「善男子！譬如不入四大海 水，無由取得無價寶珠。善男子！亦復如是，若 不入煩惱大海，無由取得佛性寶珠，當知菩 提種性本從煩惱中來。」

爾時，長老摩訶迦葉歎文殊師利菩薩言：「誠 如所說，眞實不虛，如是佛種皆是煩惱種性。 何以故？我等聲聞無復堪任發生菩提，我等 爲燒滅三界煩惱種子。我等寧以無間五逆， 不應斷解世間煩惱。何以故？若人已造五逆 惡罪，受畢究竟還復發生菩提之心，親聞佛 法、顯現佛事。若阿羅漢煩惱已盡，無復後有， 無能發得阿耨多羅三藐三菩提。譬如有人 五根總壞，是人識心不堪更起。羅漢亦爾，煩 惱總壞，諸結已除，旣無力故，不堪扶持無上 菩提。以是義故，凡夫親近於佛，聲聞、辟支遠 離菩提。何以故？凡夫數聞三寶威力、無量種 性則發菩提，不斷阿耨多羅三藐三菩提心； 若聲聞、緣覺，雖曾聞說如來聖德，十力、無畏、 十八不共，亦不堪任發得菩提。」

佛吿羅睺羅：「汝詣維摩詰問疾。」

羅睺羅白佛 言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？我念 昔時鞞舍離城有諸族姓子來詣我所，稽首 作禮而問我言：『唯，羅睺羅！汝佛之子，捨轉輪 王位，出家爲道。其出家者有何等利？』時我與 諸族姓如法爲說出家功德因緣。說此法時， 維摩詰而來我所，稽首我足而謂我言：『唯，羅 睺羅！汝今所說出家功德不應如是。所以者 何？夫出家者，無利、無功德，是爲出家。有爲法 者，可說有利、有功德。夫出家者無爲法故，無 爲法者，無利、無功德，遠離一切諸行處，於涅 槃智趣所受聖所行處降伏衆魔，度五道、淨 五眼、定五根，施無畏，不惱於他、不染雜惡，摧 諸外道，超越假名，出離犯戒淤泥池中，我所 無著，無我所、無所受、亦無擾亂，調伏身心，攝 護他衆，隨禪定離外過，一切處而無所取。若 能如是出家，名爲善出。汝等於正法中宜共 出家，善學律儀、諸佛法敎。所以者何？人身難 得，佛世難逢，無上菩提甚難發起。』

「爾時，此等 諸子白維摩詰言：『我等聞佛所說：「若父母不 聽，不得出家。」』爾時，維摩詰長者吿諸童子言： 『汝等但發阿耨多羅三藐三菩提心，常修梵 行，是則出家功德。』

「爾時，此三十二族姓子皆發阿耨多羅三藐 三菩提心故，我無言可答。以是義故，我不堪 任詣彼問疾。」

 第四第四

出《方廣如來智經》顯說二條行

　解善、惡知識，菩薩不應聲聞同居。 　解修行菩薩與聲聞校量道行深淺。

爾時，佛吿摩訶目揵連：「善男子當知：善知識 故敎道諸法，菩薩而成阿耨多羅三藐三菩 提，是以初修行菩薩不應學聲聞、緣覺小乘 敎道。何以故？一切破戒、邪行之人是菩薩善 知識，若聲聞、緣覺⸺障佛道故⸺則非善知識。何 以故？犯戒之人不堪破於菩薩正行，是犯戒 邪行之人法無力故，不能障於菩薩佛道；若 聲聞、緣覺，以世諦無我、復無煩惱，以是智故 能令初學菩薩入於聲聞敎道，當知聲聞非 是菩薩善知識也。

「修行菩薩寧與破戒、邪行 交通，不與聲聞、緣覺乘人受法。何以故？犯戒、 邪行，雖共交通，身相遠離；若聲聞人，行、坐不 離，譬如家賊不離其側。以是義故，菩薩不應 與聲聞人習學交往。

「譬如野干不堪師子同 居，當知聲聞與其菩薩亦復如是。何以故？聲 聞修學唯利己故；若修行菩薩專求佛道，度 脫衆生。聲聞唯見一身趣路；若菩薩善行正 路，導引衆生。聲聞唯淨己心；若菩薩能淨己 心，亦淨衆生。聲聞唯自除煩惱；若菩薩自除 煩惱，亦能除滅衆生煩惱。聲聞入邪疾路，獨 避世間；菩薩自入正路，導引衆生。聲聞唯除 習氣、煩惱；菩薩成等正覺，習氣都滅、煩惱悉 除。聲聞異道入於涅槃；菩薩自證正道無餘 涅槃。聲聞入於寂滅涅槃，其法亦滅；若菩薩 成等正覺已入無餘涅槃，法仍不滅，十力、無 畏、十八不共、四聖諦、三十二相、八十種好，無量 佛事神通不滅。當知聲聞及辟支佛皆無是 德。」

 第五第五

出《勝義諦品經》顯說二條行

　修行菩薩起十種行願速成佛道。 　解修行菩薩十種戒行成就六波羅蜜。

爾時，普賢菩薩語普智菩薩言：「佛子！修行菩 薩爲求阿耨多羅三藐三菩提故，應起十種 行願。何者爲十？所謂：一者、願度一切衆生；二 者、令其遠離一切煩惱；三者、除滅相續習氣； 四者、於一切佛法無所疑惑；五者、除救衆生 一切苦聚；六者、願救衆生三塗八難；七者、歸 依親侍一切諸佛；八者、願學菩薩一切戒行； 九者、昇於空中示現毛端無量佛事；十者、以 大法鼓擊動一切佛刹，衆生聞者隨機速入 無餘涅槃。當知初學菩薩如是修行，若住此 地不久而起如來行願。

「復次，佛子！修行菩薩復有十種戒行。何者爲 十？所謂：一者、究竟不退菩提是其戒行；二者、 遠離聲聞、辟支佛地；三者、常爲一切衆生身、 心利故；四者、令一切衆生住於佛行；五者、受 持菩薩戒行無令缺犯；六者、開悟一切諸法； 七者、所修功德迴施十方，願成佛道；八者、不 應分別如來法體；九者、一切世法無所貪著； 十者、防護六根，無令染著。佛子！是修行菩薩 十種戒行，若菩薩能住此地，不久圓滿戒行 六波羅蜜，成就無上菩提。

「復次，修行菩薩復有十種退道迷路應當遠 離，每自察心。何者爲十？所謂：一者、不敬師僧、 和尙及善知識，是其迷路；二者、怖畏世苦，是 其迷路；三者、所修戒行忽生悔心，是其迷路； 四者、不樂住於諸佛刹土，是其迷路；五者、不 樂三摩鉢低，是其迷路；六者、修少分功德便 以爲足，是其迷路；七者、誹謗大乘，是其迷路； 八者、遠離菩薩戒行，是其迷路；九者、樂阿羅 漢、辟支佛道，是其迷路；十者、若見修行菩薩 心生憎嫉，是其迷路。佛子！如是十種菩薩迷 路能遠離，不久當入解脫法門。

「復次，修行菩薩應有十種行願。何者爲十？所 謂：一者、願我爲諸衆生盡未來劫住於世間， 如是願者是普善願；二者、願我最後親侍供 養一切諸佛，如是願者是普善願；三者、願我 令一切衆生住於普賢菩薩行願，如是願者 是普善願；四者、願我積集一切戒行功德，如 是願者是普善願；五者、願我普修六波羅蜜， 如是願者是普善願；六者、願我滿足菩提戒 行，如是願者是普善願；七者、願我莊嚴淨一 切佛刹，如是願者是普善願；八者、願我生於 十方佛刹，如是願者是普善願；九者、願我深 求一切佛法，善自開解，如是願者是普善願； 十者、於諸佛刹成等正覺，如是願者是普善 願。佛子當知：是修行菩薩十種大願，以願力 故，速獲菩薩具足行願。

「復次，修行菩薩復有十種魔障。何者爲十？所 謂：一者、忽生退心：『我不成佛。』是其魔障；二者、 正起勤修忽然棄捨，是其魔障；三者、少分功 德而生厭足，是其魔障；四者、樂住隱僻，善行 俱捨，是其魔障；五者、棄捨一切善願，是其魔 障；六者、捨斷煩惱，樂修滅、定，是其魔障；七者、 斷割世法，是其魔障；八者、退捨菩薩道行，是 其魔障；九者、不樂勸化衆生，是其魔障；十者、 誹謗佛法，是其魔障。佛子當知：是修行菩薩 十種魔障，若菩薩遠離是等，不久速得如來 十種記別地位。」

 第六第六

出《摩訶般若波羅蜜經》中顯說四條行

　初修行菩薩初學檀波羅蜜發起菩提心。 　無散亂已，菩提心散亂故攝念六波羅蜜行。 　解煩惱因緣。 　菩薩初發菩提心持六波羅蜜行。

爾時，聖者舍利弗語聖者富婁那言：「復次，富 婁那！修行菩薩應當初學檀波羅蜜。何以故？ 貪惜世業無始習氣，若修行菩薩捨施之時， 慳心則捨，因則能發菩提心；若發菩提，則能 漸漸增長成就；若漸增長成就，則漸遠離二 乘；若漸遠離二乘，則復昇進阿耨多羅三藐 三菩提。譬如雨中安置瓦甁，是甁所入第一 雨滴及最後滴，非緣前後二滴水甁得滿，要 其中間雨滴漸入而得盈滿。富婁那當知：亦 復如是，若修行菩薩，不應以初發菩提心故 而成佛道，亦不以最後菩提樹下而成佛道。 以是義故，初發菩提心故，乃至最後，於其中 間菩薩漸證佛道，發起種種善行，三阿僧祇 修行利益資助佛道。是以，仁者富婁那！修行 菩薩不應散亂，心無所染。」

爾時，聖者富婁那語聖者舍利弗言：「修行菩 薩如何攝心而無散亂？」

舍利弗言：「菩薩助佛 道故，若發邪行惡見將爲善利。當知我今所 發惡行，應是菩提利故。何以故？爲我是邪見， 不斷世間生死。是以，我身變易，世間方便利 益無量衆生。以是義故，修行菩薩如是智慧， 心無散亂。」

爾時，富婁那語舍利弗言：「若菩薩菩提心亂， 如何相貌而得知耶？」

舍利弗言：「此心散亂是 聲聞、緣覺乘人障其道故。若求二乘道果，當 知則是散亂心也。何以故？二乘道行不應菩 提。若修行菩薩貪、瞋、癡見，尙不散亂。何以故？ 爲此三毒見助佛道故，轉易生死，利益菩提。 以是見故，生於世間善巧方便圓滿六波羅 蜜。修行菩薩以資助煩惱故，得阿耨多羅 三藐三菩提。

「富婁那當知：若修行菩薩攝念 心故而生障善，當知則是散亂。復有相應聲 聞、辟支佛攝念，菩薩亦是散亂。若非此等，攝 念不斷生死，資助道故，不應亂心。何以故？爲 攝念故。修行菩薩在於世間以善巧方便攝 念相續，不斷生於世間。生已，則受檀波羅蜜、 持戒波羅蜜、忍辱波羅蜜、精進波羅蜜、禪波羅 蜜、智慧波羅蜜。修學如是攝念，資助世間生 死道故。修行菩薩應當如是授學，乃至成佛 而無有捨。

「富婁那當知：修行菩薩不應厭離 煩惱。何以故？以智識別煩惱，作是思念：『是等 煩惱饒益我身，助我成佛。』若此煩惱有相，可 以上妙供養。何以故？爲此煩惱故，修行菩薩 常所護惜煩惱。以是義故，應當以智識煩惱 因。何以故？爲我善巧方便，不攝三界繫縛，令 我增長圓滿六波羅蜜故，速得菩提。若六波 羅蜜漸漸增長，我則解脫世間生死繫縛而 得寬慢。

「富婁那當知：譬如車載重物，以車重 故，車軸漸漸研磨，載物纔入到城，其軸事畢 則斷。當知因煩惱故，三界而有生死。修行菩 薩若煩惱故續續生於世間，六波羅蜜則得 增長圓滿；若六波羅蜜漸得圓滿，則生死煩 惱漸得微薄；若生死煩惱漸薄，則能決定漸 近佛位；若修行菩薩坐菩提樹已，則起薩婆 若智，前後煩惱當則斷滅，無復更生是諸煩 惱。所作已辦，菩薩成正覺已，煩惱無復有緣。 譬如車軸載重入城，事畢然乃始斷；修行菩 薩若成阿耨多羅三藐三菩提已亦復如是， 煩惱事辦，無復有緣。是以當知：爲是利故，中 間不斷煩惱。修行菩薩縱被瞋罵、返從乞求 所須，皆是助道善緣，發起菩提心故。若攝羅 漢心智，亦是修行菩薩助佛道故。若無羅漢 行門，如來從何制修羅漢道果？以制修故而 助佛道。」

爾時，世尊於摩訶般若伽他所說：「譬如世間， 若樹木無芽則無樹身；若無樹身，枝、葉、花、果 無由盛茂。當知：衆生若無菩提芽種，諸佛不 現世間；若佛不出於世，聲聞從何而起？譬如 明燈要賴炷心，而是炷心不因第一火焰而能 燒盡，亦非不因初焰而盡；復非後焰燒滅而 盡，亦非因後焰而盡。以是義故，前、後、中間焰 焰相續故，炷心燒盡。菩提亦爾，非緣初心成 佛，亦非後心，前後中間相續心故而能成佛。 何以故？刹那刹那菩提心故而成佛道。若修 行菩薩布施，不著我相、人相、受者相，心無所 求，無慳悋心，如是布施縱施少分等施無量， 則是修行菩薩具足檀波羅蜜行。

「復次，修行菩薩若恒念如來圓滿威神、顯揚 聖德，則是菩薩甚深戒行；若菩薩漸減佛說， 戒相則虧。若修行菩薩順世法故，雖受五欲， 心念三歸：『是故，願我成等正覺救度衆生。』此 則已住持戒波羅蜜行。修行菩薩如是智慧 念心不犯，不名犯戒。若修行菩薩於億劫中 雖持十善戒行，若樂聲聞、阿羅漢果，當知則 是增上纏犯，虧於大乘。是爲修行菩薩持戒 波羅蜜行。

「復次，若修行菩薩發廣大心，見諸 衆生禁閉牢獄、枷鎖、杻械、栲楚、鞭撻、斬其頭 項、割截手、足、耳、鼻、身分，爾時菩薩念言：『願我 代彼普受諸苦，令一切衆生皆得安樂。若有 惱我，難忍能忍，心無惡對。』當知如是修行菩 薩則是慈忍波羅蜜行。

「復次，修行菩薩願爲衆生樂住世間，成熟衆 生、淸淨佛土，苦行逼惱而無疲倦，當知則 是菩薩精進波羅蜜行。

「復次，修行菩薩若色、聲、香、味、觸五欲所纏，不 樂聲聞、羅漢道果，專念菩提，當知是人恒在 禪波羅蜜行。

「復次，譬如商人欲入大海，船舶不修，商人 及財陷沒當盡；若預修船寬廣牢固，商人及 財皆達彼岸。修行菩薩雖有道心，若無堅牢 智慧，不久退失菩提。是以智慧波羅蜜成就 菩提無所缺陷，速成阿耨多羅三藐三菩提。 刹那一念無上菩提，則是修行菩薩過於無 量二乘功德智慧波羅蜜行。」

 第七第七

出《花嚴經･入法界品》顯說一條行

　初修菩薩發起菩提心故，喩類聲聞無所 能及。

「善男子！譬如師子獸王，爲諸獸故哮吼大聲。 以其聲故，師子初生子而得肥壯，勇健跳梁； 諸獸聞其大聲悉皆逃竄。初修行菩薩喩若 師子，初生子息菩提發吼。菩薩亦復如是，是 以如來薩婆若智，爲初修行菩薩故吼讚佛 性，皆以如來善敎引故，菩薩而得智慧勇健、 菩提增長；若諸衆生貪著煩惱而自損減。

「譬 如師子身筋造作箏絃，其音若奏，餘絃悉 斷。如來以波羅蜜成熟菩提起發心故，若有 讚歎，五情俱斷、二乘道行皆悉俱斷。

「譬如以 象、牛雜乳盛滿大池，若以師子眞乳一滴入 池，是諸雜乳悉皆流出，不住同池。菩提心乳 亦復如是，百千劫中積惡罪業，以師子菩提 心故，罪障悉皆壞滅無餘，二乘解脫與菩提 種性不堪同居。

「善男子！譬如迦陵頻伽猶在 卵中，若發聲音，雪山大鳥聲不能及。修行菩 薩亦復如是，生死卵中發大菩提心故，所修 功德大悲勢力，若聲聞、緣覺無能及者。

「善男 子！譬如金翅鳥王，其子初生目則明利，飛則 勁捷。一切諸鳥雖久成長，無能及者。修行菩 薩亦復如是，發菩提心爲法王子，智慧淸淨、 大悲勇猛，一切二乘雖已歷劫久修道行，皆 不能及。」

 第八第八

出《寶髻所問經》顯說一條行

　解修行菩薩一種持戒淸淨行波羅蜜。

爾時，佛吿寶髻菩薩言：「善男子！何者是修行 菩薩持戒波羅蜜淸淨行？善男子！修行菩薩 有一種持戒淸淨行。何者爲一？所謂於無上 菩提而捨心復有是心，若不相應事者而能 相應，是心於三界中勝上爲最，是心超越聲 聞、緣覺，是心能救一切度達三界衆生至於 彼岸，是心能類無價寶珠而爲等量，是心深 重護念無捨，使無暫忘。

「善男子當知：修行菩 薩爲十種尸波羅蜜淸淨行。何者爲十？所謂 三種身淨行、四種口淨行、三種意淨行，是爲 十無盡淸淨戒。」

 第九第九

出《演法師品經》顯說二條行

　修行菩薩挍量聲聞法敎。 　修行菩薩於諸刹土修學菩薩行門。

爾時，佛吿舍利弗言：「舍利弗！譬如有人自言： 『我能入大海，至海底坐。』是人旣見海已，則於 牛跡渦中動搖手脚，自云：『我學拍浮。』他人吿 言：『汝自昔云：「我入大海，取海底坐。」何故今日不 入海中？』其人答言：『我先於此牛跡水中習學， 然後方入大海。』舍利弗！於意云何？是人所修 邪正以不？所擬作者善巧方便以不⸺所執『我 入海底，先於牛跡渦中習學。』」

舍利弗言：「不也。 世尊！若人願入大海，必須入海習浮。」

佛吿舍 利弗：「亦復如是，佛入涅槃後，世有法主、比丘、 比丘尼、優婆塞、優婆夷，於是大乘經典信心 供養，顯揚如來智慧聖德，恭敬尊重。旣緣大 乘深義，智慧狹劣不達其底、不解其義。後時 依止聲聞修習雜學阿含經論，以名聞利養 故，與諸檀越交通。若有比丘不習大乘經者， 隨順遞相諂曲心故，搆引伴侶樂學聲聞，牛 跡水渦習學拍浮。舍利弗！以是義故，若修行 菩薩所將大乘經典而求佛智者，是修行菩 薩應學如來威儀集行。若如來在於無智衆 中，不共交通、亦不所受，除施法外，默然不語。 修行菩薩亦復如是。如聞諸佛刹土、諸大菩 薩摩訶薩見在住持百千善巧方便、於諸百 千刹土習學敎授億百千衆生，令得神通大 力而得善行功德，舍利弗！修行菩薩應當於 諸刹土隨諸菩薩習學法行，復應學彼威儀 行業、禪定解脫、三昧三摩鉢帝、善巧方便、威神、 五通解脫故，隨其修學，然於空閑靜處心 念十方刹土、諸大菩薩隨機方便，不應樂入 聲聞智慧、受持習學。」

 第十第十

出《決定毘尼經》顯說二條行

　解聲聞及菩薩如何授敎戒行、律儀相應。 　又解三毒類定輕重。

爾時，聖者優波離從禪定起，詣於佛所，稽首 頂禮，退坐一面而白佛言：「世尊！我今向來宴 坐入定而有所思。世尊先爲聲聞、緣覺乘人 及初修大乘行菩薩爲其制戒淸淨律儀，如 來所說：『寧捨身命，不得犯戒。』我於毘尼律藏 名爲上首，今如來在世，若復涅槃，我當云何 敎授戒律？若聲聞、緣覺乘人修持禁戒不令 缺犯，復當云何敎授初修大乘行菩薩修持 護戒？世尊！是以爲我廣說敎跡。我今密於佛 所聽聞授記，我則以佛威神力故敢當自制。 我若攝授禁斷律儀，願佛慈悲爲我宣說云 何犯戒？云何無犯？世尊！今此會中聲聞菩薩 無量衆集，堪可表示。」

爾時，優波離說此語已，佛吿優波離言：「汝爲 聲聞應機別說淸淨戒行，復爲初修大乘行 菩薩故善巧方便應機別說淸淨戒行。何以 故？優波離！若聲聞持戒，當知戒行差別與初 修大乘菩薩戒相違背，則非菩薩淨戒。若初 修大乘菩薩持戒淸淨，則與聲聞戒行違背 不同，非是淨戒。所以者何？若聲聞志願力故， 乃至刹那不求世間生死，亦無所樂、亦無所 願，是其聲聞淸淨戒行。若初修大乘行菩薩 志願力故：『願我無量劫時於此苦海救度衆 生，心無疲倦。』是其初修大乘行菩薩淸淨戒 行。以是義故，優波離當知：各爲隨機當說禁 戒。

「若爲初修大乘行菩薩，說戒順於他心，無 惱衆生；若爲聲聞，說戒利己，不順他心。若爲 初修大乘菩薩，說戒寬容方便；若爲聲聞，說 戒無所寬容，禁戒嚴切。若爲初修大乘菩薩，說 戒可以長遠，無相所說；若爲聲聞，說戒可以 嚴切，執見有相爲其所說。

「優波離！何故初 修大乘行菩薩兼順他意而令修學？何以故 聲聞不順他意而令修學？優波離當知：初修 大乘行菩薩各各隨機引化衆生，順他心故、 無所惱故修持戒行；若聲聞，則非他心故修 持戒行。

「何故初修大乘行菩薩戒行寬容無 犯？何故聲聞禁戒窄狹嚴切？優波離當知： 若初修大乘行菩薩，晨朝有犯應當結罪，至 午若菩提心無間斷，戒聚成就則非所犯；若 當午時有犯，至於黃昏菩提心無間斷，戒積 成就則非所犯；若黃昏有犯，至於初夜菩提 心無間斷，戒積成就則非所犯；若初夜有犯， 至於中夜菩提心無間斷，戒積成就則非所 犯；若中夜有犯，至於後夜菩提心無間斷，戒 積成就則非所犯。優波離當知：初修大乘行 菩薩戒行寬緩，若有菩薩結罪有犯不應悔 懼。復次，若聲聞犯戒，戒相則滅，無復更全。何 以故？若聲聞持戒除煩惱故，如救頭然、燒衣， 心速爲求寂滅涅槃，堅持戒行。

「云何初修大 乘行菩薩長遠修行無相、無著，不離世間？云 何聲聞執相，一生斷滅，現前修學？優波離！若 初修大乘行菩薩，喩若恒河沙劫，雖受五欲快 樂，菩提心無暫捨，當知是菩薩戒行無缺。何 以故？爲初修大乘行菩薩後時成熟菩提心 故，若在睡眠，五欲尙無所染，況在覺悟。所以 者何？若初修大乘行菩薩，不應一生總斷煩 惱，若菩提成熟煩惱自滅。若聲聞修習道行 猶未成熟，是等其心刹那不願更生世間，是 以一生迅速修行，喩若救頭。優波離當知：初 修大乘行菩薩長遠，心無厭倦，隨入修行；應 知聲聞一生暫時修學。以是義故，優波離！汝 若爲初修大乘行菩薩敎授說戒寬遮順他 意故，長遠深邃，敎其修學。若爲聲聞敎授說 戒不應順他，亦無寬緩。何以故。初修大乘行 菩薩爲大因緣修法器故而成阿耨多羅三 藐三菩提，菩薩不應厭懼世間：『願我無量長 遠劫時，爲衆生故受生死苦。』是以如來不 爲修行菩薩而說出離三界生死苦海悔過 因緣。所以者何？如來爲修行菩薩故喜悅歡 心，爲說甚深淸淨因緣，無過、無纏、無障、空相， 如是與其言說。若菩薩聞是說已，樂住世間， 無有厭倦，乃至成就阿耨多羅三藐三菩提。」

爾時，聖者優波離白佛言：「世尊說有三種三 毒重罪⸺或緣貪欲相應、或緣瞋恚牽纏、或爲 愚癡。何者最重？何者最輕？願爲初修大乘行 菩薩說其輕重方便戒行。」

爾時，佛吿聖者優波離言：「若初修大乘行菩 薩以恒河沙劫常犯貪欲種類罪故，若信受 大乘而生一念瞋心，結罪重於貪欲。何以故？ 優波離！若瞋心發動，則能捨棄衆生。若捨瞋、 貪，欲心發則攝衆生，菩薩而無厄難。何以故？ 優波離！佛說若犯貪欲，捨離稍慢，犯罪稍輕； 若犯瞋恚，解離稍速，獲罪甚重；若犯愚癡，解 離則速，得罪稍深。優波離當知：三毒輕重如 是，修行菩薩應當守護善巧方便智慧心故 無令缺犯。」

 第十一第十一

出《遍淸淨毘尼經》顯說二條行

　解釋菩薩行、聲聞行各各如何調伏其心， 　類於二乘輕重。

爾時，寂淨天子白文殊師利童子言：「初修行 菩薩云何調伏其心？若聲聞比丘云何調伏 其心？」

文殊答言：「厭離三界，心驚動故，則是聲 聞調伏其心；若攝授世間無量法故，不斷生 死，一切衆生而施無畏，利衆生故樂住世間， 則是修行菩薩調伏其心。

「若厭離功德資糧， 則是聲聞調伏其心；若集智資糧功德無厭， 則是修行菩薩調伏其心。

「若厭見一切煩惱， 則是聲聞調伏其心；若攝一切衆生煩惱，則 是修行菩薩調伏其心。

「若不爲衆生故不念 諸佛聖德，則是聲聞調伏其心；若爲一切衆 生故顯現諸佛聖德，則是修行菩薩調伏其 心。

「若所修行業諸天不證，則是聲聞調伏其 心；若復所修業行三千大千世界諸天普證 知聞，則是修行菩薩調伏其心。

「若捨一切魔 軍，則是聲聞調伏其心；若三千大千世界所 有魔軍令其發動，菩薩而能摧伏，則是修行 菩薩調伏其心。

「若不明自身心量，則是聲聞 調伏其心；若明一切刹土諸佛、如來聖德，則 是修行菩薩調伏其心。

「若唯爲自身，則是聲 聞調伏其心；若爲衆生故修習攝念一切諸 佛聖德，則是修行菩薩調伏其心。

「若爲小乘 解脫執速，則是聲聞調伏其心；若以刹那智 慧成熟菩提，則是修行菩薩調伏其心。

「若斷 滅三寶種性，是聲聞調伏其心；若修學三寶 種性，則是修行菩薩調伏其心。

「若喩瓦甁壞 破，無復更全，則是聲聞調伏其心；若喩金器 破壞，修持如舊，則是修行菩薩調伏其心。

「若 以善巧方便不具，則是聲聞調伏其心；若善 巧方便相應，則是修行菩薩調伏其心。

「若十 力、四無所畏不具，則是聲聞調伏其心；若以 十力、四無畏心相應，則是修行菩薩調伏其 心。

「若避世間如避火坑，則是聲聞調伏其心； 若樂住世間如遊園苑、居住殿堂，則是修行 菩薩調伏其心。

「若不具六波羅蜜幷四攝事， 則是聲聞調伏其心；若修六波羅蜜幷四攝 事，堅持攝念，則是修行菩薩調伏其心。

「若不 斷一切宿緣習氣，則是聲聞調伏其心；若除 相續一切習氣，則是修行菩薩調伏其心。

「略 要言之：若心著數量、親近量法，習學有量戒 行、三昧、智慧、解脫、解脫知見，則是聲聞調伏 其心；若非量數、以無量繫，親近無量善巧方 便，所學戒行、三昧、智慧、解脫，復緣解脫所見， 則是修行菩薩調伏其心。」

爾時，如來吿文殊師利菩薩言：「善哉，善哉。如 汝所說，此是修行菩薩初入調心法行。以何 義故？文殊師利！聽我所說乃至解脫，此調伏 義多應成就圓滿故。文殊師利！譬如二人同 居一處，一人讚歎四大海水、一人讚歎牛跡 渦水。文殊師利！於意云何？牛跡渦水堪讚多 不？」

文殊師利言：「是坑微淺，況堪類於四大海 水讚歎輕重？」

佛言：「若聲聞調伏現相亦復如 是，譬如牛跡渦水，自少不濟，無所讚益，當知 小乘輕重若是。其有一人所讚大海者，文殊 師利！於意云何？是人堪任讚大海不？」

文殊師 利言：「大海功德無量，讚歎無量。」

佛言：「修行 菩薩亦復如是，應現修行無量，譬如大海不 知滴量，大乘功德亦復如是。」

爾時，說此法已，一萬二千天子皆發阿耨多 羅三藐三菩提心，各發是言：「世尊！我等從今 修行菩薩行處而能修學，願引一切衆生令 入此道。」

大乘修行菩薩行門諸經要集卷上 校注

大唐至相寺沙門釋智嚴譯終南山至相寺將軍師智嚴於石鼈谷譯終南山至相寺將軍師智嚴於石龜谷譯唐終南山至相寺沙門釋智嚴譯 要 說 德德經 說 說 說 恐恐畏 蜜蜜行 說 說 說 說 說 授拔 說 實寶 忍 解八種功德與煩惱和雜喩 餘賖 鉤鉤解八種功德與煩惱和親喩鉤解八種功德與煩惱和雜喩 說 說 說 說 說 說 天人 說 說 說 四三 說 問法聞法 行 下中 所問解義 說 說 說 說 羅漢罪 說 生住 說 說 說 說 說 戒戒戒 戒行 說 修行除 說 說 說 K30n0989_p0049a30量 太大 說 說 如來 說 修 授受 慳悋 與瞋恚異，身與 獄地獄 善善惡 故、聞法故雖 已以 種種性 佛佛種 性性八邪法種性 種華 芽牙 爾 與於 除悟 塗途 別莂 行 無散亂已，菩提心散亂解修行菩薩恐散亂菩提心 菩解修行菩 婁樓 菩薩菩提 K30n0989_p0057a22行 欲復 修預修 起 絃弦 絃弦 盛成 二一 修行菩薩挍量聲聞法敎 修行 門門喩類聲聞法敎 恭恭Q28_p0083a05𠬧K30n0989_0058b06 搆勾拘 靜淨 二一 聞聞行 及及修行 三二 切促 波K30n0989_p0059a21婆 窄K30n0989_p0059b05笮窄 受易 二一言 行行及 性性則 德德海

CBETA 校注

大唐至相寺沙門釋智嚴譯【大】，終南山至相寺將軍師智嚴於石鼈谷譯【宋】【宮】，終南山至相寺將軍師智嚴於石龜谷譯【元】，唐終南山至相寺沙門釋智嚴譯【明】 要【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 〔第一出…經文〕目錄全部－【明】 說【大】＊，〔－〕【宮】＊ 德【大】，德經【明】 恐【大】，恐畏【宋】【元】【宮】 蜜【大】，蜜行【宋】【元】【宮】 授【大】，拔【宮】 實【大】，寶【元】 忍【大】，〔－〕【宮】 （解八種…喩）十一字【大】，〔－〕【宋】【元】【宮】 餘【大】，賖【宋】【元】 鉤【大】，鉤解八種功德與煩惱和親喩【宋】【宮】，鉤解八種功德與煩惱和雜喩【元】 天人【大】，〔－〕【宋】【元】【宮】 四【大】，三【宮】 問法【大】，聞法【宋】【元】【宮】 行【大】，〔－〕【宮】 下【大】，中【宋】 所問【大】，解義【宋】【元】【宮】 羅漢【大】，罪【宋】【元】【宮】 生【大】，住【宋】【元】【宮】 戒【大】，戒戒【宮】 戒行【大】，〔－〕【宮】 修行【大】，除【宋】【元】【宮】 太【大】，大【宋】【元】【宮】 如來【大】，〔－〕【宋】【元】【宮】 修【大】，〔－〕【宮】 授【大】，受【宋】【元】【明】【宮】 慳【大】，悋【宋】【元】【明】【宮】 與瞋恚異身與【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 獄【大】，地獄【宋】【元】【明】【宮】 善【大】，善惡【宋】【元】【明】【宮】 故聞法故【大】，雖【明】 已【大】，以【明】 種【大】，種性【宋】【元】【明】【宮】 佛【大】，佛種【宋】【元】【明】【宮】 性【大】，性八邪法種性【元】【明】 種【大】，華【宋】【元】【明】【宮】 芽【大】＊，牙【宋】＊【宮】 爾【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 與【大】，於【明】 除【大】，悟【宮】 塗【大】，途【宮】 別【大】，莂【宋】【元】【明】【宮】 行【大】，〔－〕【宮】 無散亂已菩提心散亂【大】，解修行菩薩恐散亂菩提心【明】 菩【大】，解修行菩【明】 婁【大】＊，樓【明】＊ 菩薩【大】，菩提【宋】【元】【明】【宮】 欲【大】，復【元】【明】 修【大】，預修【宋】【元】【明】【宮】 起【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 絃【大】＊，弦【宋】＊【元】＊【明】＊【宮】 盛【大】，成【宋】【元】【明】 二【大】，一【宋】【元】【明】【宮】 修行菩薩挍量聲聞法敎【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 修行【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 門【大】，門喩類聲聞法敎【宋】【元】【明】【宮】 搆【大】，勾【元】【明】，拘【宮】 靜【大】，淨【宋】【元】【明】【宮】 二【大】，一【宮】 聞【大】，聞行【明】 及【大】，及修行【明】 三【大】，二【宮】 切【大】，促【宋】【元】【明】【宮】 窄【CB】【麗-CB】【宮】，笮【大】 受【大】，易【宋】【元】【明】【宮】 二【大】，一【宋】，言【宮】 行【大】，行及【明】 性【大】，性則【明】 德【大】，德海【宋】【元】【明】

大正藏 校注

大唐至相寺沙門釋智嚴譯＝終南山至相寺將軍師智嚴於石鼈谷譯【宋】【元】【宮】，上記中第十四字鼈元本作龜，唐終南山至相寺沙門釋智嚴譯【明】 〔要〕－【三】【宮】 〔第一出…經文〕目錄全部－【明】 〔說〕－【宮】＊ 德＋（經）【明】 恐＋（畏）【宋】【元】【宮】 蜜＋（行）【宋】【元】【宮】 授＝拔【宮】 實＝寶【元】 〔忍〕－【宮】 〔解八種…喩〕十一字－【宋】【元】【宮】 餘＝賖【宋】【元】 鉤＋（解八種功德與煩惱和親喩）【宋】【元】【宮】，上記中第十字親元本作雜 〔天人〕－【宋】【元】【宮】 四＝三【宮】 問法＝聞法【宋】【元】【宮】 〔行〕－【宮】 下＝中【宋】 所問＝解義【宋】【元】【宮】 羅漢＝罪【宋】【元】【宮】 生＝住【宋】【元】【宮】 戒＋（戒）【宮】 〔戒行〕－【宮】 修行＝除【宋】【元】【宮】 太＝大【宋】【元】【宮】 〔如來〕－【宋】【元】【宮】 〔修〕－【宮】 授＝受【三】【宮】 慳＝悋【三】【宮】 〔與瞋恚異身與〕－【三】【宮】 （地）＋獄【三】【宮】 善＋（惡）【三】【宮】 故聞法故＝雖【明】 已＝以【明】 種＋（性）【三】【宮】 佛＋（種）【三】【宮】 性＋（八邪法種性）【元】【明】 種＝華【三】【宮】 芽＝牙【宋】＊【宮】 〔爾〕－【三】【宮】 與＝於【明】 除＝悟【宮】 塗＝途【宮】 別＝莂【三】【宮】 〔行〕－【宮】 無散亂已菩提心散亂＝解修行菩薩恐散亂菩提心【明】 （解修行）＋菩【明】 婁＝樓【明】＊ 菩薩＝菩提【三】【宮】 欲＝復【元】【明】 （預）＋修【三】【宮】 〔起〕－【三】【宮】 絃＝弦【三】＊【宮】 盛＝成【三】 二＝一【三】【宮】 〔修行菩薩挍量聲聞法敎〕－【三】【宮】 〔修行〕－【三】【宮】 門＋（喩類聲聞法敎）【三】【宮】 搆＝勾【元】【明】，拘【宮】 靜＝淨【三】【宮】 二＝一【宮】 聞＋（行）【明】 及＋（修行）【明】 三＝二【宮】 切＝促【三】【宮】 笮＝窄【宮】 受＝易【三】【宮】 二＝一【宋】，言【宮】 行＋（及）【明】 性＋（則）【明】 德＋（海）【三】

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［－］【CB】【麗-CB】，量【大】 ［－］【CB】【麗-CB】，行【大】 恭【大】【磧-CB】，𠬧【麗-CB】 波【CB】【麗-CB】，婆【大】